Глава 31.Основные черты права средневекового
Китая
Источники права. Развитие китайского средневекового
права проходило главным образом по линии разработки
норм уголовного права, регулирования сословно-ранговых
различий, налоговых повинностей населения, обязанностей
различных категорий держателей государственных земель,
а также лиц, ответственных за сохранение государствен-
ной собственности, за пополнение государственной казны.
Все эти тесно связанные между собой нормы и составляли
содержание многочисленных правовых памятников, динас-
тийных сводов законов, получивших название кодексов.
В династийных сводах законов костяк норм создавался
основателем династии (эти нормы со временем приобретали
черты божественного установления), а его преемники рас-
ширяли, дополняли этот костяк своими законодательными
постановлениями, совершенствуя их.
Начиная с Хань, сборники законов неизменно строились
на закреплении стабильного ядра традиционно-правовых
норм -люй,
которые дополнялись новыми - лин. Постепенно между люй
и лип произошло разделение по сферам правового регули-
рования:
люй включали уголовные законы, а лин - администра-
тивные постановления и пр.
Большая работа по систематизации законов была прове-
дена в суйском (VI в.) и танском (VII в.) Китае. При
династиях Суй (581- 618 гг.) и в первый период правле-
ния Тан кодексы подвергались пересмотру каждое царство-
вание. Первым дошедшим до нас сводом законов был кодекс
VII в. династии Тан ("Тан люй шу-и").
Новая активизация законодательной деятельности ки-
тайских императоров имела место в период правления все-
китайской династии Сун в связи с усилением власти цент-
рального правительства. В 960-963 гг. было составлено
"Исправленное и пересмотренное собрание уголовных зако-
нов", почти целиком повторяющее танский кодекс.
В связи со значительным увеличением текущего законо-
дательства работа по классификации законов и постанов-
лений продолжалась и в последующие годы. В конце XI в.
в Китае было создано специальное бюро по пересмотру и
классификации законов, которое, в частности, подготови-
ло "Свод законов из 900 статей". В конце XIV в. увидел
свет "Свод законов династии Мин", воспроизводивший мно-
гие положения предшествующих кодексов. Характерно, что
эта практика не была изменена и после установления в
Китае маньчжурской династии Цин (1644-1912 гг.). Уже в
1644 году, после захвата маньчжурами Пекина, началась
работа по изучению минского кодекса, одной из целей ко-
торой было внесение в него исправлений и изменений в
соответствии с новыми политическими реалиями.
В результате работы маньчжурских придворных сановни-
ков и судей в 1647 году был создан кодекс, подавляющее
большинство положений которого было заимствовано из
старого кодекса династии Мин (1369-1644 гг.), причем
часть из них в виде основных, коренных положений (люй),
которые не разрешалось изменять. Более трехсот положе-
ний цинского кодекса было взято из дополнительных пос-
тановлений минского кодекса, в который, в свою очередь,
вошли без всяких изменений многие положения танского
кодекса. Составленные на основе старых кодексов, мань-
чжурские кодексы XVII в. почти без изменений действова-
ли в Китае вплоть до начала XX в., определяя содержание
принципов и норм традиционного китайского права.
Уголовное право. Средневековое право Китая, его ди-
настийные кодексы создавались в условиях сложившихся в
древности стереотипов массового правосознания китайцев,
воспринявших идеологию ортодоксального конфуцианства с
его синтезом конфуцианства и легизма.
Один из этих стереотипов исходил из веры китайцев в
исключительную эффективность взаимодействующих друг с
другом моральных норм (ли) и жестких правовых норм
(фа). В танском кодексе, закрепившем законченную норма-
тивную основу традици-
онного права, прямые ссылки на моральные нормы ли, на
конфуцианские произведения встречаются более чем в 60
случаях. Вместе с тем кодекс исходит из легистских тре-
бований о коллективной ответственности, о поощрении до-
носов и пр. Правда, при этом под прямым воздействием
высказывания Конфуция, осуждавшего донос на родителей и
родственников как нарушение священного принципа "сяо",
в кодексе предусматривалось наказание смертной казнью
за донос на прямых родственников в первом и втором по-
колениях.
С действием этого стереотипа связана и другая черта
массового сознания, восходящая к легизму. Главная цель
закона - не регулирование сферы свободы личности, а
репрессия, санкция, дополняющая традиционные принципы
повиновения старшим, воле правителя. Более того, с пра-
вом в массовом сознании стало ассоциироваться лишь уго-
ловное право, которое и получило наибольшее развитие в
китайской правовой культуре. Доминирующие нормы китайс-
кого уголовного права применялись не только в случае
совершения преступления, но и при простом нарушении мо-
рали. Примером торжества традиционного правосознания
может служить одно из показательных положений танского
кодекса, предусматривающее наказание в виде битья пал-
ками за абстрактное нарушение моральной нормы, "за то,
что не следует делать".
Жесткая правовая градация людей, непосредственно
воздействующая на оценку тяжести любого аморального по-
ведения в зависимости от пола, возраста, места в иерар-
хии родственных отношений и в социальной иерархии, за-
тушевывала социально-классовые различия в традиционном
праве, формировала устойчивые представления об уголов-
ном праве как о защитнике общенациональных интересов,
требующем неукоснительного соблюдения.
Преступник как субъект преступления мог быть и сво-
бодным, и рабом. В тех случаях, когда в кодексах не бы-
ло специальных указаний, лично несвободный буцуй прив-
лекался к суду как свободный. Но это обстоятельство не
исключало сугубо сословного принципа применения наказа-
ния за многие виды преступлений, а к вещам как объектам
преступления могли относиться и лично несвободные люди.
Говоря об общих принципах уголовного права, следует
отметить, что китайский законодатель учитывал в ряде
случаев формы вины: умысел и неосторожность, - но не
всегда последовательно. Формальная неопределенность,
размытость границ моральной нормы ли и как следствие
этого отсутствие сформулированного в законе правового
понятия, определения препятствовали четкому разграниче-
нию в праве форм вины, приводили к частому использова-
нию при вынесении наказаний таких категорий, как неве-
дение, неумышленность, небрежность, забывчивость, ошиб-
ка. Эти понятия широко применялись еще в древности в
качестве оснований для помилования.
В III-IV вв. правовая доктрина главным показателем
преднамеренности преступления стала считать составление
плана его совершения. Предумышленное преступление по
танскому кодексу
отличалось не только составлением плана, но предвари-
тельным оговором двух или более человек.
Законодательство, в том числе и танское, не знало и
разработанного института необходимой обороны, но осво-
бождало от ответственности ближайших родственников -
сына, внука и пр., защищавших от нападения отца, мать,
деда, бабку, ибо негативные последствия этих действий,
вплоть до убийства нападавшего, не были продиктованы их
преступной волей. В этом же ключе, например, оценива-
лось и преступное деяние слуги, совершенное по приказу
хозяина. Требование "сыновьего благочестия" неизменно
диктовало закрепление вышеуказанных норм в китайском
законодательстве вплоть до XX в., также как и норм о
признании преступным доноса на своих ближайших родс-
твенников и об освобождении от ответственности за укры-
вательство членов семьи, совершивших преступление.
По танскому кодексу смягчались, как правило, наказа-
ния за преступления по трем категориям лиц: "старым и
малым", а также инвалидам. Но часто детям преступника
грозила продажа в рабство. Женщины могли быть казнены,
но не могли быть сосланы, а казнь беременной женщины
отсрочивалась на 100 дней после рождения ребенка.
Классификация преступлений в зависимости от их об-
щественной опасности в свете конфуцианской морали поко-
илась в традиционном праве на концепции "10 зол", сло-
жившейся в глубокой древности и пережившей века. При
этом объектом преступного посягательства выступал риту-
ал, нарушение которого в форме непокорства, сыновьей
непочтительности, несогласия и пр. определяло крайнюю
расплывчатость уголовно-правовой нормы, дающей возмож-
ность самому судье оценивать тяжесть преступления, от-
носить к той или иной ритуальной категории практически
любое преступление. Это свойство "10 зол" во все века
ценилось в Китае, где не испытывали уважения к писаному
закону, не допускающему расширенного толкования право-
вой нормы.
К первому из "10 зол" относился "заговор о мятеже
против государя", в категорию-которого мог быть отнесен
сговор о любом причинении вреда императору. Главное в
этой категории преступлений - направленность преступно-
го посягательства против императора, "сына неба", ес-
тественных "небесных" установлении. В том же плане
трактовались последующие две формы зла. "Великое непо-
корство", бунт против существующих порядков и морали, -
конкретно к этой категории преступлений был отнесен
умысел с целью разрушить, попытка разрушить или разру-
шение храма и могил предков императора или императорс-
кой резиденции. Третье зло - "заговор, измена", означа-
ющие измену императору, государству, переход на сторону
его врагов, мятеж, бегство из страны или попытка побега
из осажденного города.
Все лица, совершившие эти преступления, а также чле-
ны их семей считались "неисполнившими долг подданных".
Преступники, их отцы и сыновья старше 16 лет подлежали
смертной казни
через обезглавливание, женщины семьи (матери, незамуж-
ние дочери, жены, наложницы - вместе со слугами) кон-
фисковывались в качестве рабов.
В логической связи с первыми тремя формами зла нахо-
дились и последующие преступления. Четвертое зло - "не-
подчинение, непокорство" - охватывало преступления про-
тив близких родственников, убийство или избиение деда,
бабки, родителей, умысел убить их, убийство старших
братьев, сестер, близких кровных родственников мужа (но
не жены): его родителей, бабки или деда.
Следующее, пятое зло - "несправедливость, пороч-
ность" - означало поведение, противоречащее естествен-
ному порядку вещей, преступления, совершенные с особой
жестокостью, злобностью. Конкретно сюда были отнесены
убийства в одной семье трех человек (если они не совер-
шали преступлений, за которые полагалась смертная
казнь) или совершение преступления с особой жесто-
костью, например с расчленением трупа, а также все виды
колдовских магических действий, приготовление, хранение
и передача другому лицу ядов и пр.
Шестое зло - "выражение великого непочтения". В его
основе была группа преступлений, связанных с нарушением
особо значимых запретов ли, к числу которых были отне-
сены, например, кража предметов культа, а также вещей,
используемых императором (императорской печати, печатей
его жены, матери, бабки), а также оплошности, допущен-
ные при приготовлении ему пищи, лекарства, злословие в
его адрес. Все лица, совершившие действия, угрожающие
здоровью императора или причинившие ему моральный или
физический вред (например, не выполнившие или подделав-
шие его указ), подлежали удавлению. При этом речь шла о
такой исключающей умысел форме вины как небрежность,
ошибка. В противном случае преступления относились к
первому злу, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Седьмые, восьмые, девятые и десятые формы зла так
или иначе были связаны с защитой нравственного порядка
в семье, рассматриваемого в качестве основы социального
порядка. Седьмое зло - "выражение сыновьей непочтитель-
ности", неподчинение родителям. К нему относились, нап-
ример, обвинение в неблаговидных действиях деда, бабки,
родителей, ругань в их адрес, их плохое содержание, вы-
деление из семьи и раздел имущества без их согласия,
вступление в брак во время ношения траура или ношение в
это время нетраурной одежды и пр.
Восьмое зло - "несогласие, разногласие" между кров-
ными родственниками. К этой категории относился широкий
спектр преступных действий: от умысла убить или продать
в рабство близкого родственника до избиения женой мужа
и доноса на родственников старшего поколения.
Девятое зло - "несправедливость, неправедность" -
включало в себя преступления, совершенные друг против
друга лицами, связанными не семейными, а официальными,
социально-иерархическими узами, например, убийство под-
чиненным своего на-
чальника, командира, учителя-наставника в конфуцианской
морали, т.е. члена той группы лиц, которая, как и
семья, скрепляла социальный порядок. Сюда же были отне-
сены различные формы выражения женой непочтения к мужу,
например неношение по нему траурной одежды и пр.
Десятое зло - кровосмесительные половые связи, кото-
рые приравнивались к поведению "птиц и зверей" и вклю-
чали в себя половые отношения не только с кровными нис-
ходящими и ближайшими боковыми родственниками, но и с
наложницами деда и отца.
"10 зол" не покрывали все преступные действия. Они
были своеобразным мерилом отношения к другим преступле-
ниям, среди которых во все времена выделялись преступ-
ления против конкретного человека, посягательство на
его жизнь, здоровье и пр. Наказания при этом определя-
лись в традиционном китайском праве с учетом ряда фак-
торов: социального статуса, отношений преступника и по-
терпевшего в системе кровнородственных и служебных свя-
зей, наличия и интенсивности преступной воли и др.
Преднамеренное убийство влекло за собой самое тяжелое
наказание - обезглавливание. От ответственности свобод-
ного за убийство "по ошибке", во время игры например,
можно было откупиться. Только сговор рабов и буцуев
убить хозяина влек за собой высшую меру наказания,
убийство же хозяином своего раба и буцуя наказывалось
по танскому кодексу 100 ударами толстыми палками, если
они провинились перед ним, если нет - то одним годом
каторги. Убийство же "по ошибке" в этом случае вообще
не наказывалось.
Те же условия учитывались при нанесении телесных
повреждений, но мера наказания была меньшей. Муж, при-
чинивший ранение жене, наказывался менее строго, чем в
случае ранения постороннего человека. За ранение налож-
ницы он вообще не наказывался.
К преступлениям против личности танским кодексом от-
носились многовариантные ситуации продажи в рабство
свободного (с учетом возраста, пола, родства потерпев-
шего и преступника), входящие в категорию "незаконного
перемещения вещи с присущего ей хозяйского места",
вместе с хищением и присвоением различного рода иму-
щества. Эти преступления классифицировались и с учетом
того, были ли они совершены против частного или казен-
ного имущества, а также частным или должностным лицом -
чиновником. Учитывались при этом и способы незаконного
приобретения имущества: ограбление, кража, взятка, при-
обретение имущества с использованием административных
прав (т.е. в сфере административной деятельности чинов-
ника) и незаконное приобретение имущества, связанное с
использованием служебного положения. Кража, наказуемая,
как правило, битьем толстыми палками, определялась как
тайное хищение имущества, грабеж - как открытое хищение
с помощью угроз или силы.
Особую группу преступлений составляли различные фор-
мы незаконного обогащения, получение имущества обманом,
с помо-
щью запугивания, покупки с применением силы или чрез-
мерным получением выгоды. Таким образом, стиралась
грань между преступлением и нарушением легальных огра-
ничений договоров, что было характерной чертой традици-
онного права, не проводящего, как правило, четких раз-
личий между сферой публичных и частных интересов.
Учитывалась при вынесении наказания и стоимость по-
хищенного. Кража в особо крупных размерах наказывалась
по танскому кодексу ссылкой с дополнительными каторжны-
ми работами и компенсацией стоимости похищенной вещи в
двойном размере. Кража казенного имущества увеличивала
меру наказания. Кража у родственников уменьшала ее. К
краже приравнивалось и причинение ущерба чужому иму-
ществу. Сурово карался поджог, затопление чужого участ-
ка.
Принципы тотальной личной зависимости подчиненного
от начальника, простого смертного от должностного лица
являлись благодатной почвой для различных видов долж-
ностных преступлений и прежде всего взяточничества, ме-
ра наказания за которое варьировалась в зависимости от
того, нарушил ли чиновник закон при получении "подар-
ка", раскаялся или нет, а также в зависимости от стои-
мости, величины взятки. Виновными в преступлении при
этом считались обе стороны.
О суровой, но безуспешной из-за массы правовых лазе-
ек борьбе государства против должностных преступлений
свидетельствуют и другие примеры. Должностным преступ-
лением, например, считалось по танскому кодексу любое
получение подарка чиновником от своих подчиненных, даже
если он был в отставке. Однако такие знаки благодарнос-
ти подчиненных, как подношения в дни "траура и горя",
даровой труд "с соблюдением меры", не считались прес-
тупными.
Китайское право не разделяло административного и
уголовного наказания. Любое нарушение в сфере деятель-
ности администрации влекло за собой уголовное наказа-
ние, будь то опоздание или невыход на работу чиновника
или разглашение государственной тайны. При этом чинов-
ник не нес наказания за противоправное действие, если
оно было совершено по приказу начальника.
Особую группу преступлений составляли различные на-
рушения моральных устоев в семье, половые преступления,
важнейшим критерием негативной оценки которых выступал
также пол преступника и его место в системе родственных
связей с потерпевшим. Наряду с преступлениями, входящи-
ми в "10 зол", традиционное право сурово карало прелю-
бодеяние, совращение чиновником женщины, если она нахо-
дилась в сфере его административной власти, изнасилова-
ние, особенно если раб насиловал свободную женщину, и
пр. Закон не считал при этом преступлением половые свя-
зи хозяина с рабыней или дочерью буцуев.
При династии Северный Вэй (V в.) традиционная систе-
ма наказаний включала в себя обезглавливание, удавле-
ние, каторжные работы со ссылкой, каторжные работы без
ссылки, тогда же в
качестве наказания стало применяться битье палками. В
период Суй (VI в.) толстые палки были дополнены тонки-
ми. Танский кодекс более чем на тысячелетие упорядочил
систему пяти основных наказаний: удары тонкими палками
(пять степеней: от 10 до 50 ударов), толстыми палками
(пять степеней: от 60 до 100 ударов), каторжные работы
(трех степеней: от 1 до 3 лет), ссылка (трех степеней в
зависимости от отдаленности местности: от 2 до 3 тыс.
ли') и смертная казнь в двух формах (путем обезглавли-
вания и удушения). В 623 году была введена ссылка с до-
полнительными каторжными работами, которой могла быть
заменена смертная казнь. В Х-XI вв. смертная казнь была
дополнена расчленением трупа преступника.
***********************************
Китайское право, таким образом, не знало пожизненной
каторги, но каторга на определенный срок превращала
фактически свободного человека в раба. Чиновники в свя-
зи с этим не наказывались каторжными работами. Осужден-
ные оставались на месте ссылки пожизненно, только при
династии Тан они могли возвращаться домой по амнистии.
Не ссылались казенные рабы, вместо ссылки их били пал-
ками.
В династийные кодексы из конфуцианского источника Ли
цзы были перенесены "восемь правил" применения наказа-
ния к лицам высокого социального статуса. Восемь кате-
горий знатных лиц (первая - родственники, вторая - вер-
ные друзья императора, "служившие ему в течение дли-
тельного времени", третья - "благородные люди, слова и
поступки которых могли служить образцом", четвертая -
"способные, талантливые в военных и государственных де-
лах", пятая - заслуженные военнослужащие, шестая -
знатные чиновники высших рангов и должностей, седьмая -
"усердные чиновники" и восьмая - "гости", т.е. потомки
царских династий) в случае совершения ими ряда преступ-
лений, наказуемых смертной казнью, не подпадали под
юрисдикцию обычных судов. Они отдавались на откуп импе-
ратору при определении наказания, его смягчении или по-
миловании преступника.
При решении вопроса о наказании за преступления
пользовались преимуществами и другие категории чиновни-
ков благодаря системе заменяющих наказаний, когда ка-
торга или ссылка заменялись потерей должности, ранга,
титула. Чем больше было у чиновника титулов, чем выше
был его ранг, тем больше было возможностей "погасить"
основное наказание. В случае серьезных преступлений,
когда титулов и рангов не хватало, оставшаяся часть на-
казания могла быть погашена штрафом.
Господствующее положение бюрократии в обществе опре-
деляло наличие в традиционном праве Китая и другого
весьма специфического института - "тени", на основании
которого родственники чиновника ("тенедателя") получали
ряд особых социальных и правовых преимуществ в зависи-
мости от "силы тени", измеряемой
' I тыс. ли - около 500 км.
рангом чиновника и степенью родства с ним "тенеполуча-
телей" (что определялось конфуцианскими критериями по
срокам ношения траура по умершему родственнику). "Тень"
давала возможность получения должности на государствен-
ной службе, а также освобождала от ответственности или
смягчала наказание при совершении уголовного преступле-
ния. Последствия ее действия были подробнейшим образом
зафиксированы в танском кодексе. Самой мощной была
"тень" императора, которая распространялась на большой
круг его родственников. Но даже самый мелкий чиновник
имел возможность "прикрыть" своей "тенью" деда, бабку,
отца, мать, жену, сыновей, внуков.
Принцип коллективной ответственности, лежащий в ос-
нове всего китайского правопорядка, трансформировался в
течение столетий не только за счет более четкого зак-
репления круга лиц, подлежащих ответственности, но и
изменения форм наказания. К коллективной ответственнос-
ти стали привлекать лиц, связанных не только родствен-
ными и служебными узами, но и узами территориальными,
административными (соседи, местные власти) - за прес-
тупления, совершенные на подведомственной территории и
пр. Все больше усложняется и детализируется и система
наказаний при коллективной ответственности, которая
стала включать в себя не только смертную казнь, но и
другие наказания.
Регулирование имущественных отношений. Средневековое
право Китая складывалось в условиях непрекращающегося
противоборства социально-классовых сил, интересы кото-
рых были преимущественно связаны или с государственной,
или с частной собственностью на землю. Общинное землев-
ладение было уничтожено в Китае еще в древности. Кол-
лективная собственность на землю долго продолжала су-
ществовать в форме неразделенной семейной собственнос-
ти, родовой собственности, выделенной на поддержание
культа предков и на общинные кладбища. Особый вид собс-
твенности представляла собой собственность буддийских и
даосских общин. Первоначально отчуждение большесемейной
собственности допускалось лишь в случае крайней нужды с
правом последующего выкупа. Эти ограничения и определи-
ли широкое развитие института заклада земли, особен-
ностью которого было то, что залогодатель длительное
время не терял на заложенную землю права собственности,
сохраняя право выкупа земли после истечения срока упла-
ты долга. По указу 962 года право выкупать землю даже
по истечении срока уплаты долга передавалось и потомкам
залогодателя.
Залогодержатель не мог перезаложить землю, даже если
в договоре займа под заклад земли (этот договор обяза-
тельно оформлялся письменно) оговаривалась возможность
продать землю. В случае неуплаты долга продаваемая зем-
ля должна была быть предложена сначала родственникам,
затем соседям залогодателя. В это время особенно часто
закладывали людей, прежде всего рабов. При отработке
долга стоимость рабочего дня одного человека устанавли-
валась на том же уровне, что и стоимость эксплуатации в
течение дня быка, лошади, телеги.Практиковался и заклад
лично свободных, которые, не считаясь рабами, попадали
фактически в рабские условия. На работу их гнали палка-
ми, плетьми, хотя кодексы и устанавливали уголовную от-
ветственность за продажу и заклад свободных членов
семьи. Дело в том, что на местном уровне в сфере отно-
шений, связанных с арендой земли, ее закладом и пр.,
действовало, как правило, обычное право, на котором ос-
новывалась и испольщина, наиболее распространенная фор-
ма продуктовой ренты в Китае.
В обычном праве Китая, как и в обычном праве Индии,
Японии и пр., сложился, например, такой принцип, что
рост процентов по долгам не мог превышать суммы самого
долга.
При залоге движимого имущества также исключалось са-
мовольное распоряжение им, даже если исполнение догово-
ра было просрочено. Отдать в залог семейное имущество
мог только глава семьи, в крайнем случае старший сын.
Китайское право отличало от договора займа договор
ссуды, передачу в пользование конкретно-определенной
вещи, невозвращение которой влекло за собой уголовную
ответственность. Особо оговаривалось в кодексе запреще-
ние заключать договор ссуды чиновникам, в ведении кото-
рых находились казенные рабы, скот, когда вещь ссужа-
лась самому себе или другому лицу, а также предоставле-
ние себе или другому лицу беспроцентного займа из ка-
зенных средств.
В китайском обязательственном праве особое место от-
водилось договору купли-продажи, при котором соглашение
сторон являлось главным условием его действительности.
Купля-продажа обычных вещей отличалась от купли-продажи
не только земли, но людей и скота. При продаже людей
необходимо было свидетельство, что продаваемый человек
с рождения был лично свободен. С эпохи Хань китайское
традиционное право знало продажу в кредит. Купля-прода-
жа обычных вещей, так же как рабов и скота, требовала
составления купчей, отказ от чего грозил штрафом. Нес-
воевременное составление купчей наказывалось битьем
толстыми палками.
Бдительно следя за состоянием рынка, китайское госу-
дарство создало систему контрольных окружных, уездных
органов. Специально назначенные чиновники следили за
деятельностью торговых рядов (хан). Администрация каж-
дые десять дней устанавливала рыночные цены, регистри-
ровала все лавки торговцев, все сделки по продаже нед-
вижимости, людей, скота, контролировала систему мер и
весов. Виновные в заключении торговых сделок без добро-
вольного взаимного согласия сторон, с применением силы
или по завышенным ценам наказывались битьем толстыми
палками. Существовала государственная торговая монопо-
лия на ряд товаров:
соль, чай и др. При заключении договора купли прив-
лекались поручители и свидетели. При продаже земли спе-
циально оговаривалось, что продаются и недра, и то, что
над поверхностью земли.
Брачно-семейное право. Неразрывная связь брачно-семей-
ного права с религиозной традицией определяла стойкую
преемственность его норм в средневековом праве. Устои
патриархальной семьи - господство отца над членами
семьи, мужа над женой и пр. - определили характер этих
норм.
Браки между представителями отдельных сословий стро-
го порицались и даже в ряде случаев преследовались по
закону. Брак рассматривался как долг, выполнение кото-
рого должно служить интересам семьи, требованиям культа
предков. Целью брака было появление мужского потомства.
Браку предшествовал сговор семей жениха и невесты, не
требующий согласия брачующихся, но обязательно предус-
матривающий согласие отца. Возраст брачного совершенно-
летия в кодексах не закреплялся. Как правило, он варь-
ировался вокруг цифр 15-16 для мужчин и 14-15 для жен-
щин. Был распространен обычай помолвки еще не родивших-
ся детей.
Запрещались браки свободных с рабами, с родственни-
ками по мужской линии в любой степени родства, с лицом,
носящим ту же фамилию. Запрещалась полигамия, второй
брак при жизни первой жены признавался недействитель-
ным. У мужчин могло быть неограниченное число наложниц,
права которых определялись обычаем.
Китайский брак не носил священного, нерасторжимого
характера. Он мог быть расторгнут по обоюдному согласию
супругов. Поводом для развода служили также бесплодие
жены, распутство, непочтение к мужу и его родителям,
болтливость, склонность к воровству, завистливый и по-
дозрительный характер, застарелый недуг. Жена могла
требовать развода, если муж покидал ее на срок более
трех месяцев, продал в рабство или принуждал к амораль-
ному поведению.
Наследование носило характер общего правопреемства,
так как сопровождалось ответственностью наследников за
долги умершего. Отдельно наследовался чин (титул, долж-
ность), если он передавался по наследству, и имущество
умершего, переходящее нисходящим родственникам по мужс-
кой линии. Замужние дочери не имели права на наследс-
тво, незамужние - получали половину доли братьев. Чин
мог быть унаследован только старшим сыном жены.
Отец не мог лишить сына наследства, не имел права
увеличить долю одного сына за счет другого. Допускалось
дарение земли только для религиозных целей, на "добрые
дела".
Судебный процесс в основном носил инквизиционный ха-
рактер. Дело начиналось обычно с письменной или устной
жалобы потерпевшего в уездный суд. Жалоба составлялась
по определенной форме, которую хорошо знали уличные
писцы, сидящие у ворот суда.
Преследование преступника было обязанностью госу-
дарства. Специальные чиновники, ответственные за поиски
преступника, должны были разыскать его в определенный
срок (по своду законов 1690 года за один месяц). Если
преступник не был найден, чиновник наказывался палочны-
ми ударами. Просрочка в два месяца стоила ему 30 ударов
палками. Это создавало условия для час-
того привлечения к ответственности невиновных. До суда
преступника держали в тюрьме, женщин отдавали на поруки
в дом мужа.
В судах кроме судей и чиновников, расследующих прес-
тупление, были стряпчие, делопроизводители, посыльные,
стражники, экзекуторы. За неявку в суд свидетелю пола-
галось 40-50 ударов палками. Судьи проводили допросы,
очные ставки, назначали пытки, которые применялись к
тем, кто не сознавался. Они исходили из презумпции ви-
новности обвиняемого, ставили своей главной целью до-
биться признания последнего. Если признание вины не бы-
ло вырвано после троекратного допроса под пытками, то
пытки могли быть применены к обвинителю, чтобы уличить
его в лжесвидетельстве. Рабы не могли давать показаний
против своих хозяев. Приговор записывался. Обвиняемый в
танском Китае мог быть оправдан, осужден или его дело
могло быть признано сомнительным.
Об отходе от жестких легистских методов в танском
суде свидетельствовало следующее. При вынесении приго-
вора о наказании каторжными работами (или более суро-
вом) требовалось согласие обвиняемого. Если он не сог-
лашался, дело подлежало пересмотру. Если доказательств
было недостаточно и обвиняемый не признавался, пригла-
шали поручителей и его отпускали на свободу. При сомни-
тельном решении обвиняемому давалась также возможность
откупиться. Приговор к смертной казни утверждался импе-
ратором. Тела и головы преступников, подвергшихся
смертной казни, выставлялись для публичного обозрения.
Простолюдинов казнили на рыночной площади, а чиновников
дома.